国际化是中国作为一个大国在世界崛起的必由之路，也是当今世界的滚滚洪流。对于学术界来说，关键是需要怎样的国际化？是直接复制欧美的国际化？是将成果英文化的国际化？还是以中国为核心的国际化？国际化的目的究竟是证明我们英语好？是表明我们能够模仿外国人？还是借助全世界的资源来解决中国的问题？一言以蔽之，国际化的起点和终点是什么？我认为，我们要的国际化应该是“中国化的国际化”。

想问题、办事情要从实际出发。对于中国人来说，最大的“实际”就是“中国国情”。但是，中国的学者有几个敢说自己非常了解中国？更别说普通中国人了。既然不了解，那么就要花精力去研究。在不了解中国国情的前提下，任何研究成果要么是空中楼阁，要么是纸上谈兵。若为学者个人娱乐倒也不可，但学者拿纳税人的钱就要为纳税人考虑，不能用纳税人的钱来娱乐自己。然而遗憾的是，长期以来，学术界漫延着一股潮流，就是“复制欧美”。欧美人研究什么，我们就研究什么；欧美人说什么好，我们就说什么好；欧美人做了的就是对的，欧美人没做的就是错

第一届中国组织经济学研讨会公告

在过去的三十年里，契约理论、企业理论、新制度经济学和新政治经济学等分支（合称“组织经济学”，Organizational Economics）一直是经济学的前沿领域和热门话题。中国三十年的制度变迁和经济发展为这些领域的研究提供了不可复制的素材，也为中国经济学者的成长和发展提供了得天独厚的土壤。今年恰逢邓小平同志南巡讲话20周年，也是中国改革的关键时期。为了推进组织经济学领域的研究，提升中国经济学教育与科研的水平，为中国深层次改革建言献策，中国人民大学企业与组织研究中心、中国人民大学经济学院联合举办“第一届中国组织经济学研讨会”。

中国人民大学“企业与组织研究中心”（

相信大家都知道韩寒和方舟子之争，但我不是要对此事本身发表评论（尽管我的确写过）。我一直以为，经济学是非常讲逻辑和证据的，因此经济学者通常会更容易站在反对或质疑方舟子的一边，但是我发现这个判断过于乐观了。很多学习或研究经济学的人，在这场争论中暴露出了根本不懂逻辑和不讲证据的弊病，尽管这些人曾经在《中国社会科学》或《经济研究》上发表过论文。在网上浏览的过程中，我发现了一些讲逻辑和善辩论的高手，他们的一些文章实际上提醒我们：我们的文章真正符合讲逻辑和讲证据的严格要求吗？如果我们用严格的逻辑和论证来反思我们现在和将来的文章，会不会写得更好？

我强烈推荐大家看看新浪微博上 @破破的桥 写的一篇长文章，《忽悠的原理和技巧》，链接为http://blog.sina.com.cn/s/blog_56fc0caa010109ek.html。这篇文章很长，但

2011－2012学年第二学期，聂辉华讲授以下课程（2012年2月20日开学）：

1、本科生，《博弈论导论》，周三晚上6－7：30，教学二楼2102教室。说明：可以旁听；课程资料在中国经济学堂（www.ChinaES.org.cn）下载。

最近，据说有内部文件披露，工商系统将由过去的省以下垂直管理改为属地管理。备受争议的统计局和环保局一直没有改成垂直管理。一个部门究竟应该实行垂直管理还是属地管理？我们提出了一个理论上的解释。《垂直管理与属地管理的选择：政企关系的视角》，《世界经济文汇》2011年第6期

作者：尹振东 聂辉华 桂林　

内容提要：中央政府选择不同的行政管理体制，会带来不同的社会经济效率。本文从政企关系的视角，运用契约理论模型化了垂直管理与属地管理体制下监管部门审批企业申请的差异，发现：在排除不合格企业的审批上，垂直管理体制优于属地管理体制，而在接受合格企业的审批上，属地管理体制优于垂直管理体制。当监管部门刁难合格企业的危害性较小时，垂直管理体制能激励更多的企业选择好的生产方式，因此优于属地管理体制。最后我们对模型进行了拓展讨论，并依据我们的研究提出一些关于行政管理体制改革的政策建议。

年终岁初，知识界有两件事情引起了我的关注：一是方舟子批韩寒，质疑韩寒有一个“枪手”代笔；二是柳红在新语丝上公布了一年前给吴敬琏的一封公开信，从挑战吴晓波到挑战吴敬琏（http://www.21ccom.net/articles/sxpl/pl/article_2012012652446.html）。在我看来，这两件事决不仅仅是为媒体和看客提供了爆料，而是借助新媒体的力量推倒了两座偶像：方舟子和吴敬琏。

其实，不必看方舟子对基督教徒的信仰干涉，也不必看方舟子对中医的诋毁，更不必看方舟子质疑贺卫方的发表记录的彻底失败（http://www.70man.com/?p=8444），单是方舟子对自己老婆学位论文抄袭行为的偏袒就足以暴露其偏执、霸道、无耻的品质（

微博一周（1.1－1.7）

【2012寄语1】每次去饭店吃饭，最烦的就是周围的中国人在餐桌上大声喧哗，不断抽烟，并且把卫生间吐得一塌糊涂。中国自古以来是个喜欢追究道德的社会，但主要关注的是私人道德，而对公共道德关注不多。真心希望2012年每个中国人自觉从自己做起，提高公共道德水平，为社会和谐、也为个人小环境做贡献。

【2012寄语2】在这个艰难的时世，能安然地在微博上发帖的人，相对于更多不幸的人——他们没有房子、位子、票子或车子，应该是相对幸运的。但是，体制性的不幸将会降临到每个人头上。因此，不管你现在是幸运的还是不幸的，都应该一起努力来推动制度变革，让每个人可能遭受的不确定性降到最低点。

几天前，我一口气读完了奥威尔（George Orwell）的著名政治讽刺小说《1984》，知道了很多有趣事情的渊源。原来，“老大哥”（Big brother）的原型是此书中的独裁者；原来，用“真理部”来讽刺宣传部门的做法肇始于该书；原来，苹果公司的著名广告“1984”的创意来自本书，连名字都一样。很多“果粉”知道广告片1984，却不知道其创意来源何处。现在的年轻人，追逐时尚，崇尚潮流，花了太多时间沉迷网络，而忘却了经典。我最近一直劝告网友，“少上网，多读书”。

在作者描述的极权社会中，人不能有自己的任何隐私，包括行为和表情，都被安装在墙上的电视屏幕每天二十四小时监控。所有人都需要像文革时代一样戴徽章、喊口号、游行、打烂旧世界。青年人不能公开谈恋爱，连性行为都是可耻的。领导人的讲话被经常修改，以便和“预测”一致。食物总是短缺，一切依靠配给，但是作为“核心党员”的特权阶层享有丰盛的供应。很多人会莫名其妙地失踪。孩子都被从小培养成间谍，包括举报父母的不良

作者：李金波、聂辉华　

摘要：应用经济学方法研究儒家孝道思想对古代社会经济增长的影响机制，可以发现，在信贷市场极不完备的古代，孝道作为一个独特的代际契约履约机制，能在一定程度上克服代际契约中的证实和承诺问题，从而以一种增加储蓄的方式有效促进古代社会的经济增长。然而，实施和维持孝道却不完全是自发的，需要来自统治者的干预。而对于统治者来说，他需要将资源在配置给生产和配置给战争之间权衡。这一权衡决定了一个社会均衡的孝道水平。通过比较中原文明、匈奴游牧文明和罗马文明的历史，证明了上述观点，从而在一定程度上解释了东西方文明的差异。

关键词：儒家孝道 代际交换 经济增长 文明分岔